唐代诗人杜甫的名句“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，不仅是前往洛阳的地理路径规划，更是安史战乱中漂泊八年的诗人对洛阳最深切的眷恋。澎湃新闻获悉，“梦回洛阳——唐代东都文物精华展”日前在成都杜甫草堂博物馆对外展出，展览以杜甫的第一人称视角为线索，通过百余精品文物，串联起杜甫无数次梦想中的大唐洛阳。

此次展览由四川省文物局、成都市文化广电旅游局指导，成都杜甫草堂博物馆联合洛阳博物馆、龙门石窟研究院、洛阳市考古研究院、偃师博物馆、新安县博物馆共同举办，成都永陵博物馆支持，展览分为“东都洛阳”“盛世和晏”“文华锦绣”“京洛记忆”四大篇章。

展览现场

杜甫对洛阳的一往情深

“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”杜甫在《闻官军收河南河北》中挥毫写下的这两句诗，如同一幅动态的地理长卷，将诗人归心似箭的狂喜之情淋漓尽致地展现出来。在杜甫的生命地图上，洛阳不仅仅是一个地理坐标，更是承载着他家族记忆、文化认同与精神归宿的图腾。

杜甫像

在这里，他与郑虔、李邕、李白等名士贤达交游唱和；在岐王府上聆听过宫廷乐师李龟年的精妙演奏和歌唱；在偃师观赏过公孙大娘弟子的剑器舞艺；在龙门奉先寺欣赏了魏碑书法和佛教造像艺术。

“梦回洛阳——唐代东都文物精华展”中，便呈现了“京洛记忆”单元，分为“交往游历”和“舞乐诗书”两个小节，通过书法拓片、杜甫诗意书法等展品，讲述杜甫青年时期在洛阳的生活经历。

展厅中，出自宫城的莲花纹砖、“匠唐子嵩”款板瓦与含嘉仓遗址刻铭砖，重现宫阙林立、仓廪丰盈的都城格局；三彩胡俑、骑马女俑、精美茶具与金银器，铺陈出丝路通达、多元并融的生活画卷；龙门石窟奉先寺的大势至像与火顶洞观音头像，静穆庄严；彩绘乐舞俑的形象，又将人带回洛阳笙歌霓裳的夜晚。

展出的唐代洛阳出土文物

这些文物，不仅是盛世东都的实物记忆，也映照出杜甫作为唐代最伟大的现实主义诗人，对时代的细腻体察与深沉关怀——从繁华盛景到风雨飘摇，他都以诗笔忠实记录。

杜甫与洛阳的渊源可谓与生俱来。其十三世祖杜预是西晋著名将领、学者，镇守洛阳；祖父杜审言同样在洛阳为官多年。无论是早年的实际居住经历，还是后期的精神向往，洛阳都是杜甫情感世界中不可替代的存在。

三彩骆驼

红釉白斑马

与之相映成趣的是1972年洛阳关林唐墓出土的红釉白斑马，身形健硕，肌理匀称，展现了唐代陶瓷工艺的高超水平。

唐代洛阳作为丝绸之路东起点之一的国际大都市，商业繁荣，城内设有三大市（南市、北市、西市），商贾云集。武则天时期，洛阳成为全国政治中枢，朝廷机构全面东迁。

唐三彩

三彩胡服武士俑、彩绘女骑马俑、各类金银茶具等精美文物，不仅勾勒出唐人衣食住行的真实原貌，展现了唐代的艺术成就，也反映了当时社会的开放与包容。

三彩胡服武士俑

三彩俑

文华锦绣：呈现盛唐兼容并蓄图景

“文华锦绣”单元通过唐代洛阳的宗教遗珍与生活器物，呈现了盛唐兼容并蓄的精神图景。当年杜甫曾经游览过的龙门奉先寺遗址出土的石雕舒相坐大势至像、石雕菩萨头像、火顶洞左壁观音菩萨头像以及彩绘陶乐舞俑、三彩骑马女俑等文物，彰显了佛教造像艺术的本土化演进。

石雕舒相坐大势至像

洛阳在唐代是重要的宗教中心，白马寺、龙门石窟成为佛教圣地。展览呈现了大量唐代佛教造像。

展览现场

安史之乱后，杜甫被迫离开洛阳，开始了漂泊生涯。759年夏天，杜甫写下《夏日叹》和《夏夜叹》，忧时伤乱，咏叹国难民苦。同年，他从洛阳返回华州的途中，见到战乱给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军参战的爱国行为，创作了不朽的史诗——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）和“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别”）。

展览现场

安史之乱后，晚年的杜甫在归洛途中，于舟中长逝，未能再见故园。770年冬，杜甫在由潭州往岳阳的一条小船上去世，时年五十九岁。杜甫死前留下遗言，一定要把他葬回洛阳首阳山祖茔。

对于这一展览在杜甫草堂博物馆举办，杜甫草堂博物馆相关负责人说：“杜甫一生跨越唐朝由盛转衰的转折期，洛阳和成都一为‘千年帝都’，一为‘天府之国’，是其人生轨迹的重要坐标。”

“梦回洛阳——唐代东都文物精华展”将持续至11月20日， 除了丰富精美的展品，成都杜甫草堂博物馆还将陆续推出“锦城丝管——唐风音乐雅集”“霓裳羽衣——唐风服饰体验”“诗圣学堂——研学产品”等主题文化活动。

（本文部分文图资料据成都杜甫草堂博物馆、文博圈整理。）